Repositorio Institucional del ITESO (ReI)
El Repositorio Institucional del ITESO (ReI), es un depósito digital que integra la producción académica de la universidad, quien administra, conserva y pone a disposición en modo de acceso abierto los trabajos de investigadores, profesores y estudiantes de esta casa de estudios.
Comunidades en el Repositorio
Envíos recientes
Humanización a través del encuentro análisis literario de la obra de José Saramago El Evangelio Según Jesucristo
(ITESO, 2004-07) Gómez-Águila, Luis E.
Este trabajo pretende analizar la propuesta filosófica de José Saramago en una obra literaria El Evangelio según Jesucristo, a través del seguimiento de uno de los personajes, la llamada María de Magdala o María Magdalena. Se analizará el proceso de la modificación que se presenta en ella a través del encuentro con Jesús. Cómo una relación con el otro le posibilita la humanización y cómo se va desarrollando en el transcurso de la obra. Qué es lo que hace que el personaje sufra una transformación y posibilite un cambio fundamental en el hacerse más humano y más pleno.
Reconoceremos la riqueza que El Evangelio según Jesucristo aporta a nuestras vidas, así como la propuesta filosófica que se desprende de esta obra literaria. La literatura nos posibilita a enriquecer nuestra capacidad de entrega y tomar elementos que nos ayuden a construirnos desde ese proyecto que queremos para nuestra propia vida. La literatura dentro del proceso de nuestra formación como seres humanos tiene un papel sumamente importante, en ella podemos encontrar fundamentos filosóficos que nos aporten un pensamiento nuevo y posibilidades para crecer.
Si somos capaces de advertir los elementos que encontraremos en la literatura para hacer nuestras relaciones con los otros más humanizantes, tendremos una propuesta para contrarrestar el ambiente cultural que llamamos postmodernidad, que nos encierra en nosotros mismos y nos hace incapaces de salir al encuentro y a la donación con el otro.
Hombres y mujeres para los demás. Una propuesta ética viable para la realización humana
(ITESO, 2005-07) Ramírez-Peña, Salvador
La propuesta de este trabajo de investigación es presentar el ser “hombres y mujeres para los demás” como una propuesta ética viable para la realización humana. Para esto, primeramente, analizo algunos presupuestos antropológicos que sustenten esta propuesta ética. Para este trabajo me he apoyado, principalmente, en el análisis zubiriano sobre el hombre y en el análisis ético del Otro de Emmanuel Lévinas. El ser hombres y mujeres para los demás no es un “noble ideal” de algunos filántropos, el ser hombre y mujer para los demás no es una propuesta ética que descansa en el aire. Constitutivamente estamos posibilitados para ser para los demás.
No se trata sólo de optar por los demás, sino de reconocer que antes de optar por los otros, fueron ellos, los otros próximos, mi prójimo, los que desde el inicio de mi vida están vertidos en mí, haciéndome precisamente humano. Esta versión de los otros en mi persona me prepara para hacerme cargo de la realidad, una realidad que ante todo es alteridad, lo otro que yo, los otros que yo. Por eso creo que para comprender que somos hombres y mujeres para los demás, es necesario reflexionar primeramente que somos hombres y mujeres por los demás y con los demás.
Pascual Díaz y Barreto, Miguel Palomar y Vizcarra y John J. Burke, frente a las vicisitudes del conflicto cristero (1926-1929)
(ITESO, 2004-05) Reynoso-Bolaños, Arturo
Quizá no sea exagerado afirmar que la historia de la cruzada cristera tiene su historia. Entre quienes la han escrito se encuentran historiadores “participantes”, historiadores extranjeros (en particular de Estados Unidos), y los que me gustaría llamar historiadores “mexicanistas” de la cristiada. Entre los primeros se encuentran Antonio Ríus Facius, Alberto María Carreño, Miguel Palomar y Vizcarra y Heriberto Navarrete, S.J. Entre los segundos, en particular porque escribieron para un público norteamericano, ubico a Elizabeth Ann Rice, John B. Sheerin, Davic C. Bailey, y más reciente, Matthew Alan Redinger. Por último, entre los historiadores “mexicanistas” encuentro que hay al menos tres generaciones de historiadores profesionales que han trabajado sobre el tema. La primera, y mejor conocida, la integran Alicia Olivera Sedano y Jean Meyer. La segunda generación la conforman, entre otros, Ramón Jrade, Roberto Blancarte y Servando Ortoll.
Es importante subrayar que mientras que los planteamientos de Olivera Sedano y Meyer son generales en cuanto a que dedican su esfuerzo a rescatar el “qué pasó”, historiadores como Jrade y Ortoll han tratado de buscar nichos particulares no explorados por los investigadores anteriores. Con esto quiero decir que los miembros de ambas generaciones han respondido, en sus trabajos, a necesidades y objetivos propios de su tiempo. Una tercera generación, en la cual inscribo mi trabajo, tiene que ver con preocupaciones distintas. En mi caso, me ha atraído en particular una pregunta general a la cual doy una respuesta parcial: cómo la cristiada fue vivida, entendida y explicada por algunos de sus participantes más poderosos. Es decir, me interesa abordar a estos personajes desde una perspectiva empática, poniéndome, por así decirlo, en los “zapatos” de cada uno de estos individuos. Esto me ha traído problemas metodológicos: las posturas de cada uno de los personajes que aquí analizo fueron prácticamente, a todo lo largo del conflicto cristero, distintas y en algunos casos, antagónicas.
Pascual Díaz y Barreto, obispo de Tabasco y secretario del comité episcopal al inicio del conflicto cristero, tenía su propia idea de cómo resolverlo. Aunque todo parece indicar que al principio fue procristero y que después cambió su postura, lo importante aquí es subrayar que, de hecho, todas sus acciones pueden ser interpretadas como parte de una estrategia más amplia para solucionar el conflicto a su manera. Por su parte, Miguel Palomar y Vizcarra, uno de los directores de la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa (Liga o LNDLR), y de los más férreos enemigos del gobierno mexicano de entonces, siempre sostuvo (durante y después del conflicto), que el obispo de Tabasco había traicionado la causa cristera. John J. Burke, sacerdote de la Congregación de San Pablo y secretario general de la National Catholic Welfare Conference (NCWC), participante a distancia del conflicto y su solución, tenía sus propios intereses: defender el bienestar de la Iglesia católica norteamericana. Estos tres personajes dejaron tras de sí una historia particular que defendía su propia participación en la cristiada. Aunque Pascual Díaz prácticamente no plasmó su versión oficial de los hechos, dos de sus más cercanos colaboradores, Eduardo Correa y Alberto María Carreño, escribieron, cada uno de ellos, biografías de este prelado, oriundo de Zapopan, Jalisco. Palomar y Vizcarra se decidió, a partir de 1943, a contar su versión de los hechos. Esto, a partir de un artículo que Eduardo Correa escribió, aludiendo a Pascual Díaz en el séptimo aniversario de su muerte. El escrito de Correa, publicado en Excélsior, despertó la ira de Palomar y Vizcarra al mencionar que los antiguos directores de la Liga (o ligueros), no habían comprendido cabalmente las buenas intenciones del obispo zapopano durante el conflicto. Como respuesta a Correa, y más tarde a Carreño, Palomar y Vizcarra desató una polémica periodística primero, luego ofreció conferencias en varias ciudades de la república y publicó libros y folletos sobre la cristiada y, finalmente, abrió sus archivos. Todo, para que estudiosos del futuro pudieran evaluar lo acontecido en México de 1926 a 1929. Por último, el padre John J. Burke tuvo a su propio biógrafo, John B. Sheerin.
Comte, Durkheim y Bourdieu. Tres esfuerzos por construir la ciencia de lo social
(ITESO, 2004-12) Pamplona-Leaños, Ignacio B.
A lo largo de estos años de estudio, de contacto con campesinos y estudiantes, de esfuerzos por encontrar un sitio desde dónde empujar en la construcción de un mundo más justo, han ido apareciendo conceptos como los de “ideología”, “representaciones sociales”, “sujeto”, “objeto”, “sociedad”, “evolución”, etc. pero que, en un primer momento, se presentaban como substancias concretas y observables por cualquiera que se situara en la perspectiva adecuada, para cualquiera que se desprendiera de sus prenociones y tomara los instrumentos adecuados a la observación. El objeto está ahí para que el sujeto lo fije y determine.
Después estos conceptos pierden su exterioridad, adentran en los objetos observables y sólo se les reconoce a través de la abstracción, se presentan como estructuras que sostienen y explican lo observable. Hace falta un esfuerzo mayor por encontrarlas, pero para eso están los intelectuales que ayudan a encontrarlas. El sujeto reconoce que no basta la observación y los instrumentos adecuados, hace falta una teoría que integre y conjunte lo disperso, que descubra la coherencia de tanta variabilidad.
Sin embargo, estas estructuras también se desvanecen pues sólo hacen referencia a relaciones, pero no encontrables aquí o allá, porque son construcciones sólo visibles desde la teoría que las elabora. La separación del sujeto y del objeto ha desaparecido, ambos están implicados. Las fronteras de la neutralidad se borran. ¿Qué ha sucedido? ¿De quién soy deudor? Indago por el origen de estas inquietudes y recuerdo tan sólo algunos puntos aislados que probablemente han ido forjando mi propia visión del problema.
Flexibilidad contra empleo estable: El debate en torno a la reforma a la Ley Federal del Trabajo
(ITESO, 2004-08) Arriaga-Valenzuela, Luis
La presente investigación responde al interés de llenar un vacío dentro de la discusión en los temas laborales en México. Ante la inminente reforma a la Ley Federal del Trabajo, mucho se ha discutido y existen propuestas acabadas; sin embargo, el estudio de los agentes y las propuestas ha sido casi nulo.
El Objetivo es configurar el Campo Jurídico Laboral en relación al debate por la reforma a la Ley Federal del Trabajo, desde la sociología de Pierre Bourdieu y específicamente ubicado en el derecho al empleo estable.
Originalmente el interés iba dirigido a la reforma en su conjunto, pero la extensión de la propia Ley Federal de Trabajo (LFT) que cuenta con 1010 artículos y las implicaciones que cada artículo tiene me obligó a delimitar el tema de análisis. Elegí el tema del empleo estable en virtud de juzgarlo como un eje central del problema. Si bien es cierto que el salario constituye la preocupación inmediata de los trabajadores y patrones, el derecho a un empleo estable puede afectar incluso las percepciones permanentes, en donde se vulnera una serie de derechos que se concatenan entre sí. Por tanto, el derecho a un empleo estable no sólo abarca a los demás derechos laborales, sino que está al centro de la disputa por la flexibilidad y de las relaciones laborales.
El concepto de flexibilización se utiliza en contraposición a la rigidez que impera en la vigente LFT, y que es el resultado de los derechos acumulados históricamente a partir de la revolución mexicana. Dicha rigidez tenía la pretensión de brindar garantías mínimas de protección a los trabajadores del país. No obstante, impuso a los patrones una serie de normas jurídicas que según ellos limitan su margen de actuación. El uso de tal concepto que aquí se retoma es el de flexibilidad para los patrones. Me refiero a una flexibilidad en donde los horarios, los estándares de producción, las formas de pago, el monto del salario, las formas de contratación, entre otras, son dictadas por el patrón y no mediante un acuerdo de voluntades entre el patrón y trabajador.
Las condiciones para una posible reforma a la LFT se hacen patentes. Se favorece la flexibilización bajo el argumento de lograr una mayor movilidad de los trabajadores y disminuir las tasas de desempleo. Esto se aclara en el capítulo tercero de la tesis y se rescata con mayor precisión en el quinto capítulo en donde se analizan algunos de los intereses de fondo.
Fenomenología antropológica y analítica existencial de diez personas que viven con VIH
(ITESO, 2014-02) Espinoza-López, Rodrigo
El VIH es un problema complejo que involucra factores clínicos, psicológicos y sociales. La problemática del VIH-SIDA trasciende su condición clínica, hacia un nivel social, por el modo principal de transmisión de la infección: el sexual. Diez sujetos que viven con VIH en la ciudad de Guadalajara o en sus alrededores, redefinen el sentido que le atribuyen a su existencia a partir de su diagnóstico y su modo de vida cambia. Este cambio lo valoran positivamente.
El estudio de este fenómeno, el de la resignificación de la existencia a partir de un diagnóstico reactivo de VIH en diez personas, nos conduce hacia una "micro-antropología". Cuatro conceptos importantes del movimiento filosófico fundado por E. Husserl (intencionalidad, epojé, reducción fenomenológica y constitución) se toman para fundar un conocimiento críticamente verdadero y no-ingenuo. La fenomenología proporciona valores para la adecuada génesis y delimitación de los conocimientos que se generan mediante el análisis cualitativo al que se someten las diez personas que viven con VIH. Este análisis consiste en entrevistas libres y estructuradas, que se llevan a cabo durante un año aproximadamente.
La idea del filósofo M. Heidegger de que la angustia ante la muerte es el único camino para lograr una existencia auténtica, se pone a prueba en esta investigación y se utiliza para focalizar los contenidos de las vivencias recopiladas durante las entrevistas. La insuficiencia de esta sola idea para explicar el fenómeno estudiado lleva a teorías y conceptos de otros autores, de filósofos como J. P. Sartre, M. Merleau-Ponty, V. Jankélévitch, J. Lacoste o J. Buttler.
Así es, mediante la fenomenología husserliana y el existencialismo heideggeriano, que se presenta la antropología fenomenológica y analítica existencial de diez personas que viven con VIH. Este estudio, eminentemente filosófico, muestra la compleja dinámica entre: la normatividad social, los sentimientos y sensaciones personales, las experiencias de muerte, las relaciones con otros y el nuevo sentido que se atribuye a la existencia; todo a partir de un diagnóstico de VIH.
¿Es la misma libertad la que se experimenta en los tres estados propuestos por Søren Kierkegaard? Estudio basado en El concepto de la angustia y Equilibrio de estética y de ética en la formación de la personalidad
(ITESO, 2003-07) Bárcenas-Orozco, Ismael
El presente trabajo se desarrolla a partir de la siguiente pregunta: ¿Es la misma libertad la experimentada en los tres estados de vida propuestos por Kierkegaard? A través de esta pregunta trato de adentrarme en el pensamiento de Sören Kierkegaard, principalmente en lo que respecta a su concepción de libertad dentro de los estados de vida. Para ubicar la visión y experiencia de libertad que se da en estos estados, comenzaré contextualizándolo y me centraré específicamente en dos de sus obras: "Equilibrio de lo estético y ético en la formación de la personalidad" y "El concepto de la angustia". Ciertamente buscaré lo relacionado a la libertad y a los estados de vida en otras obras de dicho filósofo.
Kierkegaard habla de utilizar la elección para crearse a uno mismo, ubicándola como la auténtica libertad. De las tres etapas, brevemente se puede decir que un individuo se ubica en la etapa estética, en la etapa ética o en la etapa religiosa dependiendo de la situación existencial en la que se vive. Entre la vida estética y la vida ética se encuentra un abismo que las separa; pasar de la vida estética a la ética se logra por medio de un salto, de una decisión. Igualmente, entre la ética y lo religioso.