DFyH - Tesis de Maestría en Filosofía y Ciencias Sociales
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Ítem Acceso Abierto Experiencia religiosa en la sociedad moderna contemporánea. Reflexiones sobre religión en épocas de fragmentación de la vida y del tiempo(ITESO, 2023-01) Salamanca-Huet, Sebastián; Méndez-Gallardo, Brenda M.Este texto analiza cómo, en la cultura occidental contemporánea, la religión ha sido desplazada y considerada un vestigio de épocas “oscuras”, debido al predominio de una racionalidad heredada de la Ilustración que elevó a la ciencia como único criterio válido de verdad. Esta visión racionalista y materialista llevó a descartar como irracionales todas las formas de acceso a la realidad que no pudieran ser verificadas empíricamente. Sin embargo, en las últimas décadas estas premisas han sido cuestionadas: la ciencia no puede reclamar un monopolio sobre la verdad, pues todo conocimiento está inscrito en un contexto histórico y tiene un carácter hipotético. Esta crisis del paradigma moderno coincide con lo que autores como Zygmunt Bauman describen como una “modernidad líquida”, donde las estructuras sociales se desdibujan, las certezas se diluyen y se dificulta la construcción de un proyecto vital con sentido. Ante esta situación de incertidumbre, desgaste existencial e insatisfacción generalizada, se vuelve necesario abrir nuevas perspectivas más allá del cientificismo y del individualismo dominante. El texto propone que la religión —lejos de ser irrelevante— constituye un espacio privilegiado para recuperar preguntas fundamentales sobre el sentido, el bien, el mal y la plenitud humana. Las religiones han funcionado históricamente como “laboratorios de sentido” tanto a nivel personal como social, por lo que pensar filosóficamente el sentido de la vida hoy exige volver a interrogar sus aportes, sus creencias y también las críticas dirigidas a ellas.Ítem Acceso Abierto La felicidad ayer y hoy. Un análisis filosófico entre el pasado y el presente(ITESO, 2020-07) Riggen-Ramírez, Eduardo; Petersen-Farah, MartaEl texto reflexiona sobre la búsqueda de la felicidad a partir de una frase de Marco Aurelio que cuestiona la idea de que las condiciones externas —como la riqueza, el poder o incluso vivir en un palacio— garanticen una buena vida. A partir de esta inquietud, se contrasta la noción tradicional de felicidad con las enseñanzas filosóficas de Platón, Aristóteles y otros pensadores, quienes desde hace más de dos mil años han debatido qué significa vivir bien y si la felicidad es realmente alcanzable. Aristóteles, en particular, concibe la eudaimonía como el fin último de la vida humana, aunque reconoce la complejidad de lograrla. El texto también introduce una visión contemporánea más crítica mediante Pascal Bruckner, quien en La euforia perpetua sostiene que la búsqueda moderna de la felicidad se ha convertido en una carga y, a veces, en una fuente de infelicidad. Así, el ensayo propuesto pretende contrastar las bases sólidas y sistemáticas de Aristóteles con el análisis actual de Bruckner para examinar cómo ha cambiado el ideal de la vida buena y qué tan viable es hoy alcanzar la felicidad.Ítem Acceso Abierto De la inmediatez del estadio estético a la libertad del estadio ético en Kierkegaard(ITESO, 2023-10) Mejía-Mariscal, José M.; Mongardi, CarloEste trabajo analiza el aporte de Kierkegaard respecto a la formación de la personalidad humana y la transición del individuo desde la existencia estética hacia la ética mediante el ejercicio de la libertad. Primero se estudia el estadio estético, caracterizado por la inmediatez, la superficialidad y la falta de continuidad vital. El individuo estético vive atrapado en lo momentáneo, sin asumir compromisos ni responsabilidad, lo que le impide reconocerse como un ser con finalidad y consolidar una historia personal que dé sentido a su existencia. Esta vida fluctuante y discontinua lleva a Kierkegaard a urgir la elección de la esfera ética como condición necesaria para la auténtica realización de sí mismo. En la segunda parte se desarrolla la elección ética como acto de autoconstitución: el individuo se elige a sí mismo en libertad, transformando su subjetividad y su relación con el mundo. Al asumir la continuidad de un proyecto de vida, descubre su ser relacional y la importancia del compromiso, la amistad y la responsabilidad en los ámbitos personal, familiar y social. En este estadio, el deber deja de ser una imposición externa y se convierte en una exigencia interior que orienta sus acciones. El trabajo adquiere un papel central, pues a través de él el individuo ético realiza su propia obra: construye su identidad y configura su proyecto de vida. Así, la ética se revela como el camino hacia la madurez y la auto-realización en libertad.Ítem Acceso Abierto Una visión de la ciudad desde el concepto lúdico de un hábitat socialmente sostenible(ITESO, 2023-01) Michel-Estrada, Gabriel; García-Caballero, LorenaEste ensayo examina la relación entre identidad humana, hábitat sostenible y espacios arquitectónicos, especialmente en el ámbito público. A través de una mirada filosófica y de ciencias sociales, se entiende la ciudad como un “escenario” que materializa la identidad personal y comunitaria, pero que también la transforma. Partiendo de referencias históricas desde la polis griega hasta los lineamientos contemporáneos de la Nueva Agenda Urbana, el texto analiza el estado actual de las ciudades y propone pensarlas como espacios que deben favorecer un desarrollo humano integral. La reflexión integra conceptos como el homo ludens, la arquitectura, la antropología filosófica y la idea de un animal político y animal de realidades, sintetizados en el “animal geometrizado”: el ser humano que transforma la ciudad mientras se construye a sí mismo. La ciudad es presentada como un espacio donde se configuran identidades, un receptáculo de la estructura interna de la persona que puede facilitar o bloquear el sentido de pertenencia y el bienestar comunitario. El ensayo concluye invitando a cuestionar continuamente cómo y para quién construimos nuestras ciudades, subrayando al sujeto como actor y autor social, protagonista en la creación de un hábitat verdaderamente humanizador.Ítem Acceso Abierto Danzar lo inefable(ITESO, 2022-09) Ávila-Valencia, Genaro A.; Méndez-Gallardo, Brenda M.El ensayo analiza la relación entre cuerpo, danza y mística, considerando al cuerpo como principio, medio y condición de posibilidad para habitar el mundo. Se reflexiona sobre la desconfianza histórica hacia las pasiones corporales y, al mismo tiempo, sobre su potencial como fuente de encuentro y conexión. La danza se aborda como metáfora del movimiento y de la poética del cuerpo, mientras que la mística se presenta como un medio de relación y compenetración entre cuerpos y comunidades. Además, se destaca la relevancia de lo femenino en la conformación de la experiencia vital y espiritual. El texto busca suscitar reflexión y generar diálogos que integren cuerpo, arte y espiritualidad, sin pretender agotar los temas tratados.Ítem Acceso Abierto Aproximación al campesinado cristero: la subestimación de las creencias(ITESO, 2020-10) Callejas-Báez, JuanEl trabajo analiza la Cristiada, centrándose en el campesinado rural de los estados de Jalisco, Colima, Zacatecas, Michoacán y Guanajuato que participó en la rebelión. Se estudian sus motivaciones, modos de vida y la importancia de la religión católica en sus acciones, destacando que las creencias no solo funcionaban como argumentos racionales, sino como un modo de estar en el mundo que orientaba su existencia y generaba estados afectivos y motivacionales. Se examina la relación entre la fe y la violencia, cuestionando si la participación armada surgió del encuentro con lo divino o de otras motivaciones, y cómo esta influía en la comunión con lo sagrado. También se analiza la intervención de los ministros de culto y las organizaciones católicas en la promoción de la rebelión, así como la independencia de los cristeros en el marco de liderazgos locales. El estudio se estructura en tres capítulos: la aproximación al campesinado cristero, la cosmovisión y el ethos de los combatientes, y la subestimación de la creencia religiosa. Se aborda la cosmovisión basada en la tradición, la Biblia y el magisterio, y el ethos que se manifiesta en la vida cotidiana, los templos, los sacramentos y las devociones populares. Además, se analiza la legitimación de la fe, desde la práctica cotidiana hasta el sacrificio de la propia vida, incluyendo la concepción del martirio y el horizonte de sentido que guiaba a los cristeros. El trabajo enfatiza la importancia de comprender las creencias religiosas para interpretar los conflictos históricos, evitando simplificaciones que reduzcan la motivación de los actores a meras ideologías.Ítem Acceso Abierto El fenómeno de lo demoníaco en la obra de Sören Kierkegaard(ITESO, 2019-09) Guzmán-Carrillo, Erick A.; Mongardi-Domenicalli, CarluccioEl ensayo analiza el fenómeno de lo demoníaco en la obra de Søren Kierkegaard, considerando su recurrencia y relevancia en diversas obras, desde Sobre el concepto de la ironía hasta la enfermedad mortal. Se destaca el estilo asistemático del autor, que busca transmitir la verdad particular del individuo, y se subraya cómo su pensamiento vincula lo demoníaco con la libertad, la angustia y la realización existencial. Se revisan estudios previos y traducciones críticas al castellano, así como investigaciones sobre lo demoníaco en el pensamiento griego y en la filosofía contemporánea, para contextualizar la comprensión de Kierkegaard sobre la negatividad, la ironía y la desesperación. El ensayo se estructura en cuatro capítulos, cada uno dedicado a una obra seleccionada, donde se describen los conceptos centrales, las notas sobre lo demoníaco y las interpretaciones derivadas de ellas. Se analiza la libertad del ser humano, la angustia asociada a la elección y la relación con la verdad o Dios, destacando cómo ciertos individuos adoptan la desesperación demoníaca y la paradoja demoníaca frente a lo divino. Finalmente, se estudia la ironía en el contexto griego, identificando la figura del daimon como un antecedente del demoníaco kierkegaardiano. El trabajo concluye enfatizando la pluralidad y complejidad del fenómeno, proponiendo un enfoque integral y novedoso sobre la realización existencial y la manifestación de lo demoníaco en la filosofía de Kierkegaard.Ítem Acceso Abierto Habitar lo amable. Reflexiones éticas sobre la arquitectura contemporánea(ITESO, 2003-05) Guzmán-Parra, Humberto; García-González, BernardoEl texto narra cómo la reflexión sobre la arquitectura contemporánea surge de la experiencia personal del autor, combinando su formación como arquitecto, su vida espiritual como jesuita y su formación filosófica. Tras la realización de su proyecto de Licenciatura —una casa de ejercicios espirituales en Cuernavaca— el autor experimentó insatisfacción al constatar que las soluciones técnicas y estructurales limitaron la integración del edificio con el entorno y la experiencia íntima de los usuarios. Esta incomodidad llevó a cuestionarse el papel de la arquitectura contemporánea y a explorar cómo un diseño puede favorecer la humanización, la introspección y el encuentro con el misterio. La investigación busca poner a las personas en el centro de la reflexión arquitectónica, analizando cómo los espacios pueden sensibilizar, generar intimidad y transformar la percepción y experiencia del habitar. A lo largo de cinco capítulos, se aborda la crítica a la arquitectura contemporánea, la relación entre arquitectura, espiritualidad y filosofía, la importancia de la percepción sensorial y afectiva, y ejemplos concretos de espacios que integran estos principios, como la capilla del Hermano Klaus. El objetivo es identificar los atributos que hacen que la arquitectura no solo sea funcional o estética, sino también humanizadora y capaz de generar experiencias significativas y transformadoras.Ítem Acceso Abierto El hilo del desasosiego. Una relectura de la novela Sostiene Pereira de Antonio Tabucchi(ITESO, 2005-01) DeAnda-Corral, FranciscoEsta tesis es un trabajo basado en una ficción y, sin embargo, inevitablemente vertido a la realidad de un problema del hombre contemporáneo, del cual la filosofía no puede ser ajena. El desasosiego, como problema del hombre y de la realidad, es el asunto fundamental de esta aventura. Nos preocupa porque parece ser el síntoma del hombre extraviado en medio de un mundo que ha perdido rumbo o que, por lo menos, no lo tiene claro. Y el hombre, para vivir, necesita tenerlo claro, aunque, paradójicamente, para empezar a comprender sea preciso lo contrario. El hilo del desasosiego podría parecer un título anodino o inapropiado para una tesis de filosofía, sin embargo, esta expresión tiene a la vez, una resonancia literaria y un talante filosófico; con ella queremos señalar una metáfora: el hombre extraviado en el laberinto del mundo tiene en su desasosiego el hilo de Ariadna que le permite hallar la salida. Esta es quizás, la idea más importante que permea en esta tesis: El desasosiego es un modo de hallarse inquieto y extraño en el mundo y esa extrañeza constituye el motor de la inteligencia y de la voluntad, humanas. El título también quiere expresar que el ser humano en su tarea de significar su existencia necesita ir descubriendo paso a paso el complejo entramado de su realidad, en conexión con la realidad de los otros, que le configuran y que lo van haciendo un hombre en relación. Sólo en relación con el mundo y con los demás, el hombre puede ir haciéndose plenamente humano. Para indagar acerca del desasosiego, hemos elegido la novela Sostiene Pereira del escritor italiano Antonio Tabucchi: la historia de un periodista situado en Portugal en el primer tercio del siglo XX, quien se enfrenta al desasosiego que le produce el imperio de una dictadura. Pereira, inquieto, se enfrenta con su extrañeza a una época convulsa y a una sociedad imantada por el stano tutti bene predominante que obnubila la inteligencia e inhibe la libertad de los hombres y las mujeres de la época. Pareciera el estudio de una ficción en una determinada época sombría y de crisis; pero lo importante, es que esta novela, releída en el contexto actual del siglo XXI, puede ayudarnos a descifrar el propio desasosiego que experimentamos en el hoy llamado mundo de la postmodernidad.Ítem Acceso Abierto El capitalismo global y la realidad humana(ITESO, 2009-11) Dávila-DeLaTorre, AlfonsoEl capitalismo global es la dimensión particular con mayor importancia dentro del orden social, su influencia es determinante en el destino de gran parte de la humanidad y la situación económica mundial que vivimos muestra el fuerte influjo de este ámbito en nuestra vida. Por lo tanto, abordar el ámbito económico desde la perspectiva filosófica que favorezca un análisis profundo sobre la realidad humana y el modo de estar en la realidad con las posibilidades apropiables para la realización humana que representa el capitalismo global, aportará luces importantes y radicales sobre la forma en que queremos vivir como sociedad durante los próximos años. Por esto es importante preguntarnos ¿qué importancia tiene el sistema capitalista global? ¿qué representa para el hombre y la sociedad? En el presente trabajo abordo la realidad humana desde una perspectiva filosófica y la importancia del capitalismo global como una forma concreta de estar en la realidad, analizando si realmente responde de manera consistente a la estructura radical de dicha realidad y se traduce en una buena opción de construcción humana. Analizo el sistema capitalista global en el discurso, práctica y supuestos sobre los que reposa, desde la totalidad del hecho social. Pretendo mostrar algunos de los supuestos económicos y sociales del capitalismo y así llegar a clarificar los principales supuestos antropológicos que le soportan. Expongo la realidad humana desde la perspectiva filosófica y describo aquello que podemos ver del hombre según su realidad individual, social e histórica. Si queremos plantearnos la problemática del capitalismo global de forma radical es menester preguntarnos ¿Qué es el hombre? ¿Cuál es su realidad? ¿Cómo se es hombre? ¿Es el capitalismo global la mejor alternativa actual de realización humana? ¿existen alternativas más consistentes que se adecuen a la realidad humana? o ¿sólo son necesario ajustes y respuestas económicas al modelo económico?Ítem Acceso Abierto Construcción y reconstrucción del proceso organizativo de un grupo de jóvenes wixaritari migrantes(ITESO, 2009-07) Carrasco-Alcántara, EnriqueEl presente trabajo no pretende dar cuenta de una teoría, ni tiene la intención de generar una nueva, simplemente se trata dar cuenta de un proceso organizativo de jóvenes wixaritari en la ciudad de Guadalajara. Por otra parte, se hace la aclaración que, en este trabajo, la migración es un marco de análisis y no el objeto de estudio. El objeto de estudio es el proceso organizativo y las situaciones que han vivido como migrantes en Guadalajara, los miembros de la "UNIÓN DE JÓVENES ESTUDIANTES WlXARIT ARI A.C." La migración es utilizada como marco de análisis para retomar la propuesta de algunos autores que hablan sobre la presencia indígena en las grandes ciudades de México y de sus consecuencias culturales y sociales que dichos desplazamientos acarrean. Este trabajo parte desde las necesidades, realidades, expectativas y procesos que han expresado los miembros de la UJEW en diferentes reuniones donde se evalúa y planea el caminar de la organización. Por otra parte, nace de la observación, trabajo y convivencia que se obtuvo con la UJEW durante aproximadamente tres años.Ítem Acceso Abierto La formación ética con jóvenes mexicanos, urbanos y del estrato medio-alto: hacia una propuesta filosófico-pedagógica, zubiriano-ignaciana(ITESO, 2009-01) Urrutia-DeLaTorre, FranciscoEn este trabajo quiero sentar los cimientos filosóficos y pedagógicos para la construcción de una propuesta de solidez epistemológica, antropológica y ética, y de fuente pedagógica ignaciana para la formación ética con jóvenes mexicanos urbanos y del estrato medio/alto. Con él me propongo sintetizar mi abordaje a los problemas que me han ocupado filosóficamente: a) durante el estudio de la Maestría en filosofía social del ITESO (2005-2008); b) mi quehacer como jesuita (2002-2008), profesional (1999-2002) y universitario (1994-1998) dedicada a la formación y el acompañamiento personal y comunitario a jóvenes; y c) mis preocupaciones vitales a partir de las experiencias fundantes de algunos de los rasgos distintivos de mi persona y mi modo de habérmelas con la realidad. El querer que me mueve en esta pretensión parte de mi práctica de la «espiritualidad ignaciana» como una experiencia (iniciada en 1996 e intensificada a partir de 2002) que, a mi modo de ver, me ha estado reconfigurando radicalmente, desde una cosmovisión que transforma al ser humano hacia una apertura progresiva «en» la realidad (personal, social, mundial), como lo voy «probando» (saboreando, sopesando) personalmente, y en las experiencias de quienes me van acompañando en este proceso. A partir de esta experiencia, y de mi formación en el campo educativo (‘formal’ desde la investigación, e ‘informal’ desde la formación de jóvenes), he ido inteligiendo – lenta, germinalmente y en comunicación con otros – el aporte de la metodología que estructura la propuesta espiritual ignaciana como una pedagogía que contribuye significativamente a la formación ética de quienes la vivimos. Con base en lo anterior, y desde mi praxis de formación ética con jóvenes de la Comunidad de Vida Cristiana (CVX), percibo que: a) la espiritualidad ignaciana ha sido, en mi historia reciente, el eje articulador de mi propio desarrollo ético, y de la formación que he facilitado y acompañado en la CVX y en otros colectivos juveniles: y b) la filosofía de Xavier Zubiri, cuya radicalidad, rigor y criticidad he conocido en el Departamento de Filosofía y Humanidades del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente (ITESO), me ha aportado los elementos con los que he pensado, intencionada y sistemáticamente, mis esfuerzos de formación ética durante los últimos tres años. Por estas razones formulo, en las siguientes preguntas, las inquietudes que he experimentado durante este tiempo de formación ética, entre vida, espiritualidad y filosofía: 1. ¿Qué aportan la filosofía de la inteligencia, la antropología y la filosofía de la religión de Xavier Zubiri para pensar radical, rigurosa y críticamente la formación ética con jóvenes mexicanos urbanos y del estrato medio/alto? 2. ¿Hay en la espiritualidad ignaciana una pedagogía pertinente y coherente para el diseño y la práctica de la formación ética realizada con estos jóvenes? Estas preguntas me han servido como punto de partida en la orientación de la investigación que he realizado al terminar la Maestría en Filosofía Social del ITESO. En el inicio de mi investigación, son las principales vías que me condujeron, al ser lanzado desde las «aprehensiones primordiales de realidad» que comento en esta introducción, hacia la «intelección ulterior» de lo que la formación ética «sería», «es», y «podría ser». Y se fueron enriqueciendo y reformulando entre dichas «aprehensiones primordiales» e «intelección ulterior».Ítem Acceso Abierto La misión de Bachajón, cincuenta años de encuentro y relaciones entre jesuitas y tseltales(ITESO, 2008-07) Dorantes-Espinosa, ÁlvaroEn 1958, por invitación de la Diócesis de San Cristóbal de la Casas, llegaron los primeros misioneros jesuitas a fundar la Misión de Bachajón en la zona donde se establece la cultura tseltal, en los Altos de Chiapas. Un territorio que por cien años había permanecido prácticamente sin la atención ni presencia de ningún sacerdote y con poco contacto con el mundo mestizo, además de que aún sobrevivían ciertas prácticas coloniales, como el acaparamiento de tierras por parte de los finqueros, una cierta situación de esclavitud y la visión de menosprecio al indígena. Durante estos cincuenta años de Misión, los misioneros jesuitas pasaron de la apuesta por civilizar a los tseltales mediante el camino de la aculturación, -de “quitar” las costumbres para dar unas “mejores”-, al esfuerzo por encontrarse con un pueblo y su cultura, y el proceso de recuperación de la misma. Esta tesis trata de recuperar las relaciones entre los tseltales y los jesuitas de Bachajón, de recuperar el camino del encuentro mutuo, del paso de la visión sujeto-objeto a sujeto-sujeto, para concluir con los retos al futuro, para ello se desarrollan los capítulos siguientes: El primer capítulo es la exposición de la problemática, cómo desde el descubrimiento de América, el nombrado “encuentro de dos mundos”, ha sido imposición de una cultura hegemónica y el ocultamiento de una realidad y sus culturas y cómo las Misiones se presentan como una posibilidad de encuentro con los otros. En el segundo capítulo, se revisan los contenidos de algunos conceptos según la experiencia de encuentro en la Misión: como el concepto de cultura, de aculturación como medio de imponer una cultura totalizante y homogénea, para después entrar a los esfuerzos del encuentro entre jesuitas y tseltales desde la inculturación, interculturalidad, hasta el encuentro con el otro. En un tercer capítulo, se trata de rescatar algunos principios de lo que pudiera ser una especie de “modelo misionero” de la Compañía de Jesús. En el cuarto capítulo, se habla de la historia de la Misión de Bachajón, desde su fundación por los dominicos en el siglo XVI hasta la llegada de los jesuitas y algunos datos de su contexto actual. El quinto capítulo, desde la interpretación del trabajo de campo, busca dar cuenta del camino del encuentro entre los tseltales y jesuitas, de sus relaciones. La apuesta de los primeros misioneros por civilizar y la respuesta tseltal en adoptar y resistir manteniendo ritos en secreto. El encuentro con una realidad que conservaba el sistema colonial y el encuentro entre culturas, los procesos de apropiación mutua, las crisis y rupturas, los cambios. Finalmente, como conclusión, se analizan y describen las consecuencias y retos a 50 años de relaciones entre los jesuitas y tseltales, y cómo estos años de relaciones se proyectan al futuro.Ítem Acceso Abierto El poder transformador del cine: la poética del despertar. Una aproximación filosófica a la experiencia cinematográfica como vivencia estética y aventura semiótica(ITESO, 2008-02) Kroepfly-Ahumada, Andrés A.El espectador se dispone desde la penumbra a emprender la gran aventura. En la oscuridad de la sala nace de súbito un haz luminoso irá tejiendo imágenes en movimiento que serán en el fondo el fiel reflejo del transcurrir humano. Apenas comienza a fluir el luminoso torrente del celuloide y ya hemos transgredido tiempo y espacio: da inicio entonces la magia del desdoblamiento en la que el espectador se convierte en parte indispensable de una historia y de unos personajes con los que se identifica y emociona; sufre ríe, duda, se interroga, descubre…se transforma. La experiencia cinematográfica conduce a una doble transformación. Por un lado, nos hace vivir otras vidas, nos saca de nosotros mismos en nuestro inmediato cotidiano para ser en otros; por otro, los profundos cambios que se suscitan en los personajes son también los cambios propios, los internos cambios del espectador-protagonista. En ambas transformaciones media el goce que nos produce la experiencia estética. El goce estético es transformador. La fruición profunda de la obra de arte es causante de verdaderas metamorfosis en el interior de quien la experimenta; es éste el conocimiento poético. La vivencia estética del arte es transformación, conocimiento, revelación. Tan intensa y difícil de nombrar, la experiencia estética ha sido blanco de muchos que la han tratado de bosquejar como: un acuerdo entre los sentidos y el espíritu, un momento de eternidad entre el asombro y la contemplación, un goce desinteresado, un rapto de plenitud liberadora, una fusión de intuición y sentimiento en la que el tiempo pasa sin sentir y hay un olvido de uno mismo… Es este el misterio no sólo del cine, sino de toda manifestación artística. Es así que nos quedamos sin palabras ante el fluir de la Quinta Sinfonía de Beethoven, que rápidamente nos apresa y conduce hasta perdernos en ella; es así que de repente quedamos pasmados ante El beso de Rodin, y el corazón se sobrecoge ante el tiempo detenido; es así como los aparentemente inocuos versos de Hölderlin o de san Juan de la Cruz nos revelan de repente que algo muy profundo está teniendo lugar en nosotros mismos. El silencio es absoluto. Nos topamos ante lo que no puede ser nombrado con palabras porque fundamentalmente se saborea, se disfruta. Cualquier persona de espíritu sensible (o bien, sensible a su espíritu) sabe que las palabras son insuficientes en su intento de explicar este momento tan claro y a la vez tan nebuloso. En el caso del cine, el milagro de la imagen en movimiento se da a partir del juego entre luz y sombras; ambas se compaginan para hacer posible el espacio de misterio en el que nos asalta el asombro: Ante la extraña evidencia de lo cotidiano, el rapto que de nosotros hace la fruición de la Belleza nos lleva a un estado de contemplación; el goce que se da en el instante poético nos transforma. Es común que después de ver una película ya no seamos más los mismos. Lo curioso es que ese no-ser-yo nos conduce a que, en lo profundo, seamos más nosotros mismos. Ya en el momento de incorporarnos lentamente del asiento sabemos, sentimos, que la experiencia cinematográfica nos causó un profundo movimiento interno; algo que quizás se desacomodó; o bien, algo desacomodado que volvió a su lugar. ¿Cuántas veces no hemos salido de la sala cinematográfica con la clara sensación de que algo ha cambiado en nosotros? Es así que surgió en mí la pregunta ¿Cómo es que el cine es capaz de provocar una experiencia tan intensa en los espectadores, una vivencia que más allá de hacer vibrar las fibras más profundas de la emoción, es misteriosamente capaz de suscitar profundos movimientos espirituales en el espectador?Ítem Acceso Abierto El dinamismo del mal en el Señor de los Anillos de J. R. R. Tolkien(ITESO, 2007-03) Martínez-Alanís, PabloEl Anillo Regente o Anillo Único es el ingrediente central de la obra de JRR Tolkien, El Señor de los Anillos. Muchos estudios se han hecho desde distintas perspectivas y disciplinas tratando de desentrañar su “naturaleza”. ¿Es un objeto inanimado investido con poderes mágicos?, ¿o es más que “sólo eso” ?, ¿es un símbolo del poder de la ciencia que se le ha salido de control al hombre? O, en caso de ser un símbolo, ¿qué es lo que simboliza? La oportunidad de poseer el Anillo y con él, hacerse del poder que promete a quien lo porte, se presenta como un motivo constante en la novela. Ante cada uno de los personajes que tienen contacto con el Anillo, se dibujan escenas grandilocuentes contra las que tendrán que lidiar para no caer en las trampas del mal. Gollum es el reflejo de aquél que no sólo ha caído en el círculo del Anillo, sino que ha entregado, casi por completo, su libertad al mismo. Gollum, como símbolo, nos presenta varias interrogantes, sobre la trascendencia de las acciones del hombre en el mundo, sobre la libertad de elección, sobre la experiencia del Mal, ¿es, acaso, una alegoría de la vida del hombre que ha caído en desgracia? Quizá una metáfora de la humanidad extraviada en sus decisiones. Pretendo hacer una aproximación a la experiencia del mal en los personajes de la novela de El Señor de los Anillos. Recurro a métodos de análisis semiótico para desentrañar los símbolos del Anillo Regente y de Gollum, en tanto que símbolos del Mal en el mundo y de la persona bajo el influjo del Mal (experiencia del mal). Las respuestas a las cuestiones anteriores y otras más habrán de salir a flote desde el mismo Señor de los Anillos. Desde la aparición de la novela, a mediados del siglo pasado (1954 la primera edición), muchas páginas se han escrito tratando de “explicar” lo que su autor, JRR Tolkien, “quiso decir”. Así, tenemos cientos de libros que demuestran la influencia de la mitología anglosajona, o de las convicciones religiosas de Tolkien, algunos otros tratan de interpretar su personalidad a partir de sus escritos. Al adentrarme en este estudio, no me interesa, producir un libro más que muestre las raíces religiosas de Tolkien, sino acercarnos a la novela desde una interrogante: ¿cómo es la experiencia del mal?, ¿cómo identificarlo? En este ensayo me enfocaré a examinar algunos pasajes de la Historia del Anillo, narrada en la obra El Señor de los Anillos. Tomaré en cuenta su creación y propósito. Así, espero adentrarme al estudio del Anillo Regente como se presenta dentro del marco del mundo creado por Tolkien, como escenario para El Señor de los Anillos, buscando clarificar su significado como símbolo del Mal, por tanto, el concepto de Mal que propone Tolkien en su obra1. De manera paralela, seguiremos la historia – o biografía- de Gollum, desde sus tiempos como un hobbit más en la Comarca, hasta su muerte en los Abismos de la perdición.Ítem Acceso Abierto Hago lo que puedo entre lo que quiero y lo que debo. El proceso de formación identitaria en los escolares jesuitas(ITESO, 2007-08) Cámara-Lugo, Ricardo; Lería-Ortega, Rafael; Padilla-Obeso, Roberto; Suárez-Trueba, JoséEn la actualidad las personas estamos viviendo cuestionamientos que nos llevan a reflexionar sobre el sentido de la vida ¿Quién soy? ¿A dónde me dirijo? ¿Para qué estoy vivo? ¿A qué grupo pertenezco? Hoy en día se busca refugio en pequeños grupos que pretenden dar certezas y seguridades ante la incertidumbre e inseguridad de la vida. Hay un mayor surgimiento de corrientes espirituales que intentan dar paz y serenidad individual ante nuestra estresante sociedad, así como organizaciones que hacen de sus diferencias su fuerza para defender diversas causas. En todo este contexto se vive una búsqueda de identidad. El concepto de identidad en la actualidad hace surgir cuestionamientos en la Sociología. ¿Qué es la identidad? ¿Cómo se construye la identidad? ¿Cuáles son sus características? ¿Cómo intervienen tanto la identidad individual como la colectiva en la formación de la misma? Esta serie de preguntas surgen porque el modelo cultural está cambiando y vivimos en una era globalizada en que tenemos que repensar la representación de lo social. El objetivo de nuestra investigación es responder ¿cómo se construye esa identidad en los escolares jesuitas? Para lo cual delimitamos el contexto sociohistórico de la vida religiosa y de la Compañía de Jesús, seguido de un recorrido teórico de la identidad desde la Sociología. Elaboramos un proceso de construcción de identidad dentro de la Orden apoyándonos en el rejuego entre lo teórico y lo práctico acerca de la vida del escolar. Reforzamos todo lo anterior, con una observación participante y por medio de entrevistas tanto a escolares, formadores, jesuitas formados, académicos, exjesuitas y laicos. Con la presente investigación, llegamos a algunas conclusiones acerca de este proceso de construcción identitaria de los escolares jesuitas, el cual está enmarcado en un contexto de repertorios culturales como son las representaciones, prácticas y discursos. Además de proponer varias reflexiones que se podrían, en un futuro, abordar desde la Filosofía. Todo aspirante a la vida religiosa llega con una identidad individual concreta. La Compañía de Jesús es una institución con una identidad, con un peso sólido y con una historia fuerte. Es una Orden que abre cauces en la vida religiosa. Tanto el aspirante como la Compañía de Jesús están inmersos en un contexto sociohistórico el cual en la actualidad está conformado por muchos elementos que influyen en la construcción de identidad. El aspirante se dispone a asumir la identidad de la Compañía de Jesús más que a definirla desde su experiencia y la Orden le aporta mediaciones que le hagan posible su apropiación como la Fórmula del Instituto, los formadores, los programas de formación, narraciones de su historia. Hay algunos elementos más dinámicos que otros, más dispuestos a modificación por la relación directa con el aspirante para dejarle dentro de la Orden. La Compañía de Jesús apuesta por la diversidad en el modo de apropiarse los rasgos identitarios por parte de sus miembros, no es una institución rígida o inflexible. Incluso la misma Orden se reconoce en un proceso de redefinición de su identidad. Como cualquier institución tiene normas que ayudan a su funcionamiento, pero apuesta a la libertad discernida de sus miembros.Ítem Acceso Abierto La realidad del poder(ITESO, 2006-07) Reyes-Linares, Pedro A.; Velasco-Yáñez, DavidLos discursos sobre el poder en nuestro tiempo se han multiplicado. El rompimiento de la estructura de comprensión del poder desde el Estado y los aparatos de las sociedades ha impulsado diversos acercamientos en búsqueda de vincular el poder con la vida real y concreta de las personas en el mundo. Hay una convicción generalizada de que dar con una comprensión verdadera del poder en la vida humana nos permitirá ubicar las posibilidades de realización y de libertad para la humanidad. Así, las reflexiones sobre el poder se hacen complejas abarcando dominios antropológicos, éticos, sociológicos y de comprensión de la historia. La filosofía de Xavier Zubiri ha puesto al poder como una de sus categorías centrales. El “poder de lo real” se propone como fundamento dado en la misma intelección, fundamento activo que va dando las posibilidades de lo que puede ser, en su radicalidad, la realidad. La realidad, que va dando de sí en la intelección, da de sí su propio poder de realización para quien siente como mundo y fundamento de su propia realidad. Es en ese dinamismo posibilitante del poder de lo real que se va dando, por estructuración, la realidad de la persona, aconteciendo en el mundo en sus dimensiones individual, social e histórica. Así, en el acontecer de la persona como cobrando realidad desde sí misma, en el poder de lo real, se va desplegando la realidad humana como realidad personal, social e histórica. Comprender el poder habrá de resultar de la comprensión de lo que da a la realidad humana, posibilidades radicales de realización en estas dimensiones. En este trabajo se propone este recorrido comprensivo. Partiendo de la manera en que el poder de lo real se está dando en la misma intelección, se intelige el mismo poder como condición posibilitante de la misma intelección. Así, el despliegue de la intelección permite comprender el poder en cuanto funda la misma intelección como realidad en el mundo. El poder se manifiesta en la intelección, y se manifiesta dando realidad a la intelección. Es, en ella, fundamento. Y se manifiesta en ella transfigurando lo real como condición posibilitante de la misma intelección que se realiza. En las cosas, que manifiestan en su propia realidad el poder de lo real como dando en ellas realidad a lo realizable de la intelección, se va manifestando la verdad de la intelección: del dinamismo personal, social e histórico que se realiza en las cosas, como realización del poder de lo real. Puesto este punto de partida, la reflexión se mueve en esa manifestación. Va buscando verdad y confrontando ideas que han intentado comprender en sus propuestas la realidad del poder. En esa búsqueda propone y siente la adecuación o inadecuación de las ideas. Va intentando dejarse llevar por lo que el poder de lo real va manifestando en su realización histórica, para establecer ahí las posibilidades de la realización humana. Comprender estas posibilidades es también abrir ventanas en el horizonte de lo realizable, para quienes en la humanidad van pudiendo vivir, arrancando a la realidad posibilidades para poder más.Ítem Acceso Abierto Construcción y transformación de la identidad mixteca en el tianguis artesanal indígena. Una historia de resistencia, lucha y contestación a la agresión(ITESO, 2006-04) Guajardo-Treviño, Eduardo A.El modelo económico globalizador que se ha venido imponiendo durante las últimas décadas, ha traído consigo la transformación de las estructuras políticas, económicas y sociales de nuestro país. Estos cambios han acelerado el proceso de desarraigo en muchas comunidades rurales e indígenas, arrojando a sus habitantes a una lucha por la sobrevivencia que se juega en las grandes ciudades. Uno de los grupos indígenas más propenso a estos cambios económicos que se han dado son los mixtecos, los cuales han llegado a migrar a campos agrícolas y diversas ciudades del norte del país, como es el caso de la ciudad de Guadalajara. Los indígenas al migrar a los grandes centros de población comparten con los pobres urbanos la condición de exclusión y pobreza, pero a diferencia de los pobres de la ciudad, los indígenas se enfrentan a la discriminación por parte de la población de la ciudad que no los reconoce como parte de ella. Los migrantes indígenas se enfrentan al llegar a la ciudad de Guadalajara, con una sociedad que lejos de acogerlos y respetarlos en su diferencia, los coloca en constante tensión ante una agresión que se vive día a día, y que va dirigida a matar lo que los hace sentir indígenas, lo que los hace sentir mixtecos y lo que sustenta su identidad como pueblo indio y mixteco. Ante esta situación de gran movilidad por parte de grupos como el mixteco que vive en la colonia Ferrocarril de la ciudad de Guadalajara, resulta difícil concebir la identidad como el producto de raíces fijas y ancladas en un solo territorio que no pueden ser enraizadas en diferentes espacios, sino que es necesario pensar la identidad con un carácter más flexible y movible, donde las personas puedan seguir construyendo identificaciones entre ellas a partir de raíces que se van extendiendo y transformándose por los diferentes lugares por donde van teniendo que vivir. El Tianguis Artesanal Indígena TAI, es un proyecto del Equipo de Apoyo a Migrantes Indígena EAMI, en el cual se reúnen migrantes indígenas pertenecientes a cinco diferentes pueblos: Mixteco, Otomí, Purépecha, Nahuat y Tzotzil. Es un espacio donde los indígenas ofrecen su artesanía y comparten tanto su cultura como la problemática de la realidad en que viven. El TAI se lleva a cabo tanto en parroquias de la Arquidiócesis de la ciudad de Guadalajara, como en escuelas, preparatorias, universidades y espacios públicos. Dentro de la estructura, actividades y organización que tiene el Tianguis Artesanal Indígena (TAI), existen una serie de elementos que tienen un significado importante para los artesanos, ya que es a través de estos elementos, que los propios indígenas migrantes van fortaleciendo, creando y reelaborando su propia identidad como indígenas en la ciudad. El grupo de indígenas del Tianguis Artesanal Indígena ha experimentado un proceso de reelaboración simbólica y transformación de su identidad. Este proceso, a través del tiempo, ha posibilitado el que estos artesanos vayan habitando la ciudad de Guadalajara con mayor dignidad, es decir que habiten la ciudad sintiéndose como mixtecos.Ítem Acceso Abierto La voz de las mujeres en Guadalajara: sida y derechos humanos(ITESO, 2005-08) Macías-Medina, Luis A.La situación concreta de la mujer con VIH/SIDA en Guadalajara, es crítica, debido a los factores de exclusión en los procesos sociales, económicos y culturales que han creado el desempoderamiento de la persona y con ello la vulnerabilidad a la dignidad de la mujer; así como a la homosexualización de la enfermedad, que tanto los programas gubernamentales como de las organizaciones de la sociedad civil han centrado sus esfuerzos, dejando de lado a otros que son minoría, más conservando la exclusión de la mujer y su participación en ámbito del VIH/SIDA; propiciándose el estado indigencia social y discriminación de la mujer con teniendo como única salida, el cobijo de las instituciones asistenciales para cubrir las necesidades básicas; más en ningún caso esto ha implica su potenciación y autonomía, sino la dependencia y la reafirmación del miedo. Es por lo cual, nos hemos propuesto escuchar las exigencias de las mujeres con la enfermedad en Guadalajara, reaccionando ante el uso ahistórico e ideologizado que se ha hecho de los derechos humanos para las personas que viven con el VIH/SIDA; ya que, precisamente a través de las entrevistas a profundidad realizadas, se da cuenta que los derechos humanos para las mujeres con VIH/SIDA, no cobra significado alguno, debido a los factores sociales señalados y la carencia de espacios propios para verse y reconocerse como personas y no como enfermas. De tal modo, que los derechos humanos no pueden ser solo una serie de principios abstractos, sino que cobran carne y rostro en las realidades en donde la tensión entre la vida y la muerte se hace presente, como hoy lo muestran, estas tres mujeres que, siendo excluidas, minoría en el VIH/SIDA, invisibles e inaudibles luchan por defender la vida y hacer presente los principios de verdad, justicia y libertad.Ítem Acceso Abierto Fundamento y funcionalidad de la ciencia en Pierre Bourdieu y Xavier Zubiri(ITESO, 2006-05) Guerrero-Anaya, Luis J.El propósito de este trabajo es confrontar la posición que, desde la filosofía, presenta Xavier Zubiri frente a la epistemología científica, con la postura que, desde la sociología, ha expresado Pierre Bourdieu respecto al mismo tema. Las reflexiones de estos autores son relevantes para comprender la epistemología porque: a) Patentizan ciertas posibilidades de relación entre la filosofía y la ciencia. b) Proporcionan marcos para el análisis de los sistemas conceptuales que utiliza la ciencia y del conocimiento científico en cuanto tal. c) Apuntan ciertos criterios que pueden ayudar a delimitar la noción de verdad en la práctica científica. d) Desentrañan el carácter sociohistórico de la actividad científica. En síntesis, se pretende mostrar que las aportaciones de la filosofía de Xavier Zubiri y los análisis epistemológicos y sociológicos sobre la ciencia de Pierre Bourdieu pueden confrontarse, pero también complementarse, en orden a una mejor comprensión del fundamento y la funcionalidad de la ciencia.